Аборт с точки зрения Ислама. Подробный анализ вопроса

abort

С точки зрения религии, аборт – это убийство эмбриона в матке или путем вывода наружу в результате физического или психологического вмешательства матери или другого лица. Зародыш, начиная с самых первых дней, – это ребенок в утробе беременной женщины. Убийство плода, до развития хирургической медицины обычно совершавшееся примитивными методами, в наши дни производится операционным путем, чаще всего врачами.

- Определение

С точки зрения религии, аборт – это убийство эмбриона в матке или путем вывода наружу в результате физического или психологического вмешательства матери или другого лица. Зародыш, начиная с самых первых дней, – это ребенок в утробе беременной женщины. Убийство плода, до развития хирургической медицины обычно совершавшееся примитивными методами, в наши дни производится операционным путем, чаще всего врачами.

- Историческое прошлое

В священном Коране и хадисах не упоминается об умышленном убийстве эмбриона, вероятно, такие случаи в те времена случались довольно редко. Когда стала развиваться богословская наука и появились соответствующие книги (начиная с конца первого века Хиджры), тема убийства плода по умыслу или в результате несчастного случая вначале возникла как предмет обсуждения в уголовном праве. Затем (спустя 4 века после активной деятельности имамов-толкователей) начались споры по поводу дозволенности убийства ребенка в материнской утробе в определенные сроки для предотвращения его появления на свет.

- Взаимосвязанные источники об аборте

В отдельных аятах священного Корана говорится о таком преступлении как «убийство девочек путем закапывания в землю заживо». Вопрос умерщвления зародыша затрагивается не посредством специальных терминов, а подразумевается под общими трактовками. В частности, аяты, «запрещающие убивать живые существа без права на это», также включают в себя убийство плода.

1. В Суре «Ан'ам» (6/98) Всевышний говорит о том, что сотворил всех людей одним дуновением, и оно (дуновение) на определенной стадии развития находилось в материнской утробе. 151-м аятом категорически запрещено убийство и детей, и живых существ вообще. Плод явно подпадает под определение живых существ и, вероятно, также подразумевается под термином «дети».

2. В Суре «Мумтахина» (60/12) нашему Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) повелевается взять с женщин клятву не совершать определенных преступлений и грехов, среди которых есть «убийство детей». К понятию «дети» в данном аяте также относятся и эмбрионы.

В хадисах не упоминается уничтожение и убийство плода с целью предотвращения его рождения. В хадисах по поводу предохранения говорится не об умерщвлении плода, а о прерванном с целью недопущения соединения спермы с яйцеклеткой сношении. У хадиса по поводу «вдыхания души», о котором речь пойдет далее и который расценивается некоторыми теологами как доказательство дозволенности убийства плода и провоцирования выкидыша, нет никакой связи с абортами.

- Теология об аборте

В теологии, предоставляющей толкование религиозным предписаниям по поводу предметов, поступков и отношений (их деление на обязательные, дозволенные, необходимые, невозбранимые, нежелательные или запретные), вопрос убийства плода рассматривается в двух аспектах:

- дозволенность и запрет на аборт;

- наказание за умышленное или случайное убийство эмбриона.

1. Аборт с точки зрения его дозволенности или запрета

При исследовании допустимости или недозволенности убийства плода в теологии, в первую очередь, остановились на выяснении того, является ли это существо (эмбрион) живым, и считается ли оно человеком. Если будет доказано, что это живое человеческое существо, ни один теолог не даст разрешения на его убийство, так как Ислам категорически запрещает убивать людей и все живые существа. Причиной разногласия некоторых мусульманских богословов по поводу  дозволенности аборта на определенных сроках является их недостаточная осведомленность, ложное понимание целей некоторых хадисов и их неправильная трактовка, неверное представление о медицине и животном мире, имеющие место в период жизни этих теологов.

Недостаточные и неверные знания:

Газали, специалист в общепринятых исламских науках, в частности в теологии, в своем произведении  "Воскрешение наук о вере" («Ихья-улумид-дин»), исследуя тему предохранения, также коснулся вопросов аборта и сделал следующее разъяснение: «Предохранение несравнимо с абортом или закапыванием рожденных девочек в землю, потому что, в отличие от него, последние два деяния по сути являются убийством не потенциально возможного, а уже существующего (появившегося). У этого появившегося (плода) есть различные стадии. Первая ступень его возникновения заключается в проникновении мужского семени (спермы) в матку, соединении с женской водой и переходом в жизнеспособное состояние. Разрушать и убивать это – преступление. Когда плод отвердеет и превратится в кусок плоти, его убийство станет еще большим злодеянием. Когда в тело вдохнут душу и завершится процесс его превращения в человека, преступление станет еще более тяжким. И самая крайняя его степень – когда убивают плод, живым вышедший из материнской утробы… Мы сказали, что зарождение человека начинается не с выходом спермы у мужчины, а с ее попаданием в матку и смешением с женской водой. Ведь ребенок возникает не из одной мужской жидкости, а рождается от двух партнеров. А это создается смешением двух жидкостей, то есть мужской спермы и женской менструальной крови…» («Ихья ва шархи Итхаф», V, 380).

Газали, умерший в начале шестого века Хиджры (505/1111 г.), толкует знания своего времени, и следующие  нюансы в его изложении представляют важность для оценки мнения теологов по поводу зародыша:

a) многие богословы, подобно Газали, в религиозных источниках называют мужские и женские выделения, участвующие в формировании ребенка (то есть сперму и женские яйцеклетки), водой;

б) результат смешения двух жидкостей (зачатие) именуется не живым существом, а пришедшим в жизнеспособное состояние – так характеризуется оплодотворенная яйцеклетка;

в) ступени развития, которые плод проходит в матке после оплодотворения яйцеклетки, называются «аляка» и «музга». По мнению многих богословов и толкователей, «аляка» означает загустевшую кровь, а «музга» – кусочек сырого мяса. Исходя из современных знаний о медицине, зародыш никогда не бывает в состоянии загустевшей крови или куска мяса;

г) сведения о том, что ребенок возникает после полового контакта в результате смешения вод мужа и жены, то есть мужской жидкости с женской менструальной кровью, также не согласуются с современными медицинскими представлениями;

д) процесс вдыхания души упоминается в одном из хадисов, который будет раскрыт ниже. Нет обоснованных сведений о том, что означает душа и ее вдыхание, какие функции выполняет в процессе создания человека и на что оказывает влияние;

е) несмотря на все эти неполные знания, убеждение Газали в том, что нечто появившееся в матке с момента соития нужно расценивать как «некую ступень человеческого существования» и его убийство является преступлением, подтверждает очевидную истину.

Хадис, связанный с вдыханием души

Согласно одному хадису, пересказанному такими источниками истинных хадисов как Бухари и Муслим, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), повествуя о создании людей и их судеб (того, что написано на роду), говорил следующее: «Создание каждого из нас накапливается в материнской утробе в течение сорока дней, потом там же столько же времени становится связанным (отвердевшей кровью или во взвешенном состоянии), затем столько же времени превращается в маленький кусочек плоти. После к нему присылается ангел, который вдохнет душу и передаст приказ по четырем пунктам о том, что будет написано на роду: средства к существованию, смертный час, деяния (что необходимо сделать) и положение в загробном мире (Рай или Ад)» (Бухари, "Бадуль-халк", 6; Муслим, "Кадар", 1-5).

Помимо данной версии хадиса в изложении Бухари и Муслима, в других версиях сборников Муслима наблюдаются существенные различия:

a) в то время как в вышеизложенной версии срок до вдыхания души составляет 120 дней, в других указываются еще три цифры: 40, 45, 42;

б) в одной из версий говорится, что через 42 дня создаются глаза, уши, кожа, плоть и кости. Затем ангел спрашивает у Аллаха пол будущего ребенка и записывает Его волю.

Учитывая то, что эти сведения были переданы из надежных источников, нельзя говорить, что это выдумка и обман. Однако при анализе текста обнаруживаются противоречащие друг другу утверждения, не соответствующие истине и научной точке зрения. В связи с этим необходимо признать, что передавшие хадис непосредственно от Посланника Всевышнего (салляллаху алейхи ва саллям) или же более поздние толкователи «совершили ошибку при пересказе». В противном случае непоследовательность и несоответствующие истине сведения будут приписаны Пророку (салляллаху алейхи ва саллям), с чем мусульмане никак не могут согласиться.

Стадии жизни ребенка в материнской утробе описаны в Коране (например, в Суре «Му'минун», 23/14) и в хадисах так, как это видится со стороны, с целью назидания людей и в качестве доказательства существования, единства, воли и могущества Всевышнего. А некоторые пересказчики допустили ошибки при передаче хадисов из уст Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Перечисленные противоречия и не соответствующие установленной истине разъяснения позволяют сделать следующие выводы относительно хадисов:

a) указанный период времени до вдыхания души колеблется в пределах 40, 42, 45 и 120 дней. Исходя из того, что душа вдыхается в конце определенного срока, нельзя считать данные сведения полностью правдивыми (истинными);

б) утверждение о назначении Всевышним пола будущего ребенка после сорока дней противоречит научным данным, так как бесспорно доказано, что пол ребенка и некоторые индивидуальные особенности формируются с первого дня беременности (в момент зачатия);

c) по мнению ученых, специализирующихся в соответствующей области медицины, в конце третьей недели беременности начинает биться сердце; на 24-25 день появляются первые зачатки глаз, ушей, рук, ног; на 30-й день формируется глазная линза, а к 36-42 дню – ответвления пальцев рук и ног, а также подобие ушной раковины.

Еще одна важная особенность, с точки зрения предмета нашего исследования, заключается в том, что этот хадис никак не связан с темой «убийства или сохранения плода» и был рассказан с целью объяснения сотворения человека и определения его судьбы. Очевидно, по этой причине рассказчики относили его к разделам «Сотворение» и «Судьба».

В данном разделе, где мы пытались выяснить допустимость аборта с точки зрения Ислама, после вводных разъяснений, связанных со сделанными богословами на основании ума (знаний) и пересказов (хадисов) выводами, можно так подытожить предписания каждого мазхаба по поводу абортов:

Мазхаб Ханафи:

В этом мазхабе сошлись на том, что нельзя убивать плод и провоцировать выкидыш после 120 дней после зачатия, по поводу более ранних сроков возникло два различных мнения. Одна группа теологов считает это дозволенным, основываясь на вышеупомянутом хадисе, согласно которому до 120 дней ребенок еще не сформирован, не является человеком, представляет собой нечто, состоящее из крови и плоти, и еще не имеет определенных органов (Ибн Абидин, III, 176; Ибн эль-Хумам, II, 495). Другая часть считает аборт недозволенным. Придерживающиеся этого взгляда теологи мазхаба Ханафи считают, что без серьезных уважительных причин нельзя убивать плод и провоцировать выкидыш и до 120-дневного срока. Потому что облаченному в одежду паломника человеку нельзя как охотиться, так и разбивать птичьи яйца, ведь «яйцо – это основной элемент птицы, птица происходит из яйца». Здесь речь идет о грехе убийства плода или провоцирования выкидыша, однако он несравним с грехом и виной убийцы уже рожденного человека (аль-Фетава аль-Ханийа, III, 410). В качестве «важной уважительной причины» в этом произведении приведено два примера:

a) если женщина забеременеет во время кормления грудью своего предыдущего ребенка, и по этой причине у нее пропадет молоко, а у мужа не будет возможности нанять кормилицу, из-за чего ребенок может умереть от голода, то в целях спасения уже рожденного ребенка от голодной смерти разрешается уничтожить плод, не достигший 120-дневного срока, потому что у него еще не сформированы органы, и он пока считается сгустком крови;

б) ребенок застрял в родовых путях, и роды невозможны: если он мертв, то его можно изъять путем расчленения; если же ребенок жив, то его недозволенно убивать ради спасения жизни матери, потому что здесь две души находятся на равных, и убиваемый ни в чем не провинился.

Как видно, часть теологов мазхаба Ханафи, допускающая аборт до 120-дневного срока, основывается на ошибочной информации по поводу того, является ли существо в материнской утробе человеком, скоплением крови или куском мяса. Эта информация уточняется следующим образом: «До тех пор, пока масса в матке не начнет двигаться и не будет доказано, что движение производят не газы и тому подобное, а эмбрион, его невозможно считать человеком». В наше время уже на 15-й день после зачатия можно определить в результате осмотра и теста, является ли формирующееся в матке вещество ребенком, а также известно, что множество органов начинают формироваться в течение первых сорока дней. В свете подобных знаний нельзя утверждать от имени мазхаба Ханафи допустимость убийства плода до 120-дневного срока; подобные заявления считаются соучастием в преступлении.

Мазхаб Малики:

Теологи этого мазхаба открыто заявили о том, что недопустимо убивать плод и провоцировать выкидыш и до сорокадневного срока (Дердир, II, 266-267).

Мазхаб Шафии:

В то время как некоторые теологи, связанные с этим мазхабом, утверждают допустимость аборта до 40-дневного срока по тем же уважительным причинам, что и приверженцы мазхаба Ханафи, такие богословы, как Газзали, посчитали это недозволенным, и их мнение было признано верным (Шебрамеллеси, VI, 179).

Мазхаб Ханбали:

По мнению богословов мазхаба Ханбали, не разрешается делать аборт после сорока дней от начала беременности. Те же, кто говорит о допустимости этой процедуры до сорокового дня, как уже упоминалось выше, основываются на неполных сведениях.

Ибн Хазм, один из имамов мазхаба Захирия, утверждал, что женщине, совершившей аборт до 120-дневного срока, полагается заплатить штраф, а после 120 дней – откуп (плату за кровь). Это говорит о недопустимости убийства плода на любом сроке (Мухалла, XI, 31; Зайдан, "аль-Муфассал", III, 119-127).


Источник